Минск, анархизм, анархия, Беларусь

"Шаг за шагом, система меняется". Рассказ участницы революции в Рожаве

https://pramen.io/wp-content/uploads/2018/04/214wqad.jpeg
https://pramen.io/ru/2018/04/shag-za-shagom-sistema-menyaetsya-rasskaz-uchastnitsy-revolyutsii-v-rozhave/

"Автоном" публикует текст выступления немки Майке Нак, ставшей активнейшей участницей курдской революции и одним из лиц её женского крыла. В Москве Майке выступала в 2016 году как спикер "Фонда свободных женщин Рожавы". В силу вовлечённости, её мнение о происходящем в Рожаве нельзя назвать беспристрастным.

Сегодня в Западном Курдистане (Рожава) местные жители пытаются построить систему народных ассамблей, добиться социальной справедливости и гендерного равноправия, установить подотчетность и выборность военных командиров. Это напоминает лучшие порывы анархистов времен Гражданской войны в Испании или кооператоров после Русской революции, когда люди пытались построить свою жизнь по-новому. «Hevale: революция в Курдистане» — это исследовательский медиапроект о Ближнем Востоке. Он рассказывает читателям о прямой демократии, гендерных проблемах и кооперативной экономике в регионе. «Автоном» и Hevale представляют рассказ Майке Нак из «Фонда свободных женщин Рожавы», которая выступила перед москвичами о ситуации на Ближнем Востоке.
Менталитет защиты

Революция в Рожаве началась на общей волне Арабской весны, в ходе которой курды решили претворить в жизнь свою социальную модель, вдохновленную идеологией демократического конфедерализма. Эту идею разработал Абдулла Оджалан, лидер Рабочей партии Курдистана (РПК). С самого начала Рожава подверглась большому количеству нападений исламистских групп, таких как «Фронт Аль-Нусра» и «Исламское государство» (ИГ).

Есть три типа вооруженных сил: YPG\YPJ — для всей Рожавы, Asayiş — силы поддержания безопасности внутри городов. HPC — дружинники, охраняющие свои районы. Для каждой из трех сил есть исключительно женское подразделение, что, безусловно, переворачивает ближневосточное сознание. Люди, встающие в ряды самообороны, делают это не просто для того, чтобы пойти в армию — они формируют новый образ жизни. Во время службы они проходят еженедельное образование: люди дискутируют о роли женщин, обсуждают все социальные и политические вопросы.

После начала Арабской весны с севера Ирака и Сирии сразу в нескольких местах ИГ нанесли удар по курдскому народу. На севере Сирии в ответ на эти атаки были созданы отряды народной самообороны YPG\YPJ. Но на севере Ирака ситуация отличается своей спецификой. В горах Шенгала проживает много представителей этноконфессиональной группы курдов-езидов, не имевших на тот момент отрядов народной самообороны. Именно поэтому YPG\YPJ создали коридор безопасности, по которому люди из Шенгала смогли уйти в Рожаву. На помощь езидскому населению также пришли иракские сторонники РПК, которые занимают часть горных районов на севере Ирака. YPG\YPJ при необходимости всегда помогают людям выехать из мест проживания до совершения нападения со стороны ИГ. В Шенгале множество домов были заминированы или сожжены. На освобожденных территориях обнаруживаются доказательства поставкой Саудовской Аравией и Турцией оружия для ИГ.

В 2012 году практически без кровопролития отряды самообороны взяли курдские города и деревни на севере Сирии. Идея этих народных отрядов заключается не в милитаристском менталитете, а в менталитете защиты. Рожава зиждется на крови освобождения народа, и культура воспоминаний держится на борцах, погибших в этой борьбе. Это служит своего рода примером для того, что делать дальше. К середине 2016 года как минимум 3000 человек с курдской стороны погибли в этой войне.

Из них как минимум 500 женщин отдали жизни, защищая свои земли.

В ряды YPG вливаются многие арабы, для которых культура памяти, которая есть у курдов, очень важна и показывает свой истинный гуманизм и уважение к павшим в боях. Да, в некоторых арабских деревнях люди к Рожаве не лояльны. Соответственно, есть опасения добровольной или насильственной вербовки в ИГ. В таких случаях YPG\YPJ настаивают на том, чтобы людей из деревни переместили в другое место. YPG показывает путь нового взаимоотношения с людьми, и это меняет их отношение к курдскому движению в лучшую сторону. Если вам нечего есть или есть постоянная угроза для вашей жизни, то у вас может не оставаться времени для радикального мышления поверх основных инстинктов выживания.
Пространство для демократии

Сирийский Курдистан очень богат разнообразием культур, народов и религиозных идентичностей — здесь есть езиды, мусульмане-сунниты, алавиты, арабы, ассирийцы, курды, армяне. Исламисты с особой яростью нападают на довольно старые культуры и религиозные общины, имеющие в регионе долгую историю. Например, они с большой ненавистью нападали на ассирийскую общину, уничтожая ее церкви.

Представители всех народов могут собираться в Народном доме — это основа социальной организации Рожавы. Появилось пространство для собраний и обсуждений всех своих проблем, решений вопросов на основах ассамблеи, конструктивного высказывания и нахождения выхода из сложившихся ситуаций.

Люди в Сирии живут очень бедно, особенно в деревнях. Режим сирийской националистической партии БААС создал сильную иерархическую систему. В этой системе лишь немногим людям позволялось иметь богатства и лишь немногие могли принять участие в процессе принятия решений. Это одна из причин распространения радикализма в регионе. Особенно в мышлении арабов, которые живут в беспросветной нищете и не знают пути, как выбраться из этой нищеты. Но при этом сегодня арабы понимают, что они могут выразить свою волю и выразить свое мышление посредством создаваемой в Рожаве системы демократического конфедерализма. Здесь есть также советы, организованные по этническому признаку: например, арабские и ассирийские советы. А также отдельно советы для арабских и ассирийских женщин.
Революционная юриспруденция

Мы строим новый демократический конфедерализм, поэтому сам принцип наказания или штрафа в Рожаве отличается от общепринятого. Шаг за шагом эта система меняется: если в 2011 году у нас были обычные старомодные суды, то сейчас главное внимание уделяется низовым комиссиям в коммунах. Они занимаются модерацией и разрешением возникающих конфликтов. Система направлена на то, чтобы дать людям осмыслить происходящее и понять, что сделанное ими неэтично. Это касается всех видов преступлений, в том числе военных и социальных. Однако о военных преступлениях еще пока не думали и, соответственно, не выработали единой правовой позиции.

Приведу пример. По традиции, если женщина влюбилась и хочет выйти замуж, то мужчина просит ее спросить у отца о деньгах на свадьбу. Эти деньги являются ее собственностью — это как приданое в России, идущее с женщиной в ее новую семью, и в этом смысле охраняющее жизнь. Затем мужчина нередко забирает эти деньги и уматывает. В прошлом за это наказывали женщину, потому что считалось, что она начала взаимоотношения до брака и, значит, украла деньги у своей семьи. По новым правилам нужно найти и наказать мужчину, потому что он совершил акт двойной эксплуатации. С одной стороны, он подверг эксплуатации эмоции и чувства этой женщины, а с другой стороны — украл деньги у ее семьи.

После поимки его отправляют на образовательные курсы, где он может подумать о своем неэтичном поведении. Все может зависеть от того, что он натворил. Он может быть даже заключен в тюрьму, но это не самый подходящий термин. Это скорее изолированное место для получения образования, где вы будете принудительно учиться вести себя этично. Дальнейшие решения происходят в зависимости от желания девушки.

Другой пример. В структурах ИГ есть женщины на высоких положениях, которые даже рекрутируют других женщин в организацию. Если такую женщину удается захватить отрядам народной самообороны, то ее изолируют в эту как бы тюрьму и следят за ней. С ней ведется дискуссия о том, что она думает о себе. Нужно дать возможность изменить свои взгляды и воззрения, которые привели ее в такую фашистскую организацию, как ИГ. Мы это понимаем, поэтому особое внимание фокусируем на гендерных вопросах.
Женский передел

Очень много женщин взяли в руки оружие, чтобы бороться против ИГ. Разумеется, было очень много страха, связанного с этой войной, однако мы сумели мотивировать женщин взять революционный процесс в свои руки. Цель нашего женского движения — это преодоление патриархального способа мышления. Движение понимает патриархат, как систему легитимации эксплуатации, подчинения, порабощения и насилия, в том числе – войны. Решение курдов заключается в построении общества, основанного на непатриархальных ценностях. Мы делаем другой фундамент — общинность, экологичность, низовая демократия и равные права для всех полов, религиозных и этнических групп.

Мы имеем систему со-председательства в любой организованной форме общественной деятельности. У каждой организации есть женская параллель, и из этой параллели вырастает общая организация. Поэтому ни одно решение не принимается без согласия женского движения. Для большей эффективности построены специальные женские центры.

1 сентября 2014 года была создана организация «Феминистского фонда на Ближнем Востоке». В учредительной группе были курдские и арабские женщины. Наша работа началась с того, что мы ходили от порога к порогу с вопросами о том, в чем нуждаются женщины. Первое небольшое денежное пожертвование мы получили только спустя полгода нашей работы, однако за счет нашей энергии нам удалось открыть четыре детских сада и женский центр. Наш главный капитал не деньги, а участие женщин в социальной деятельности.

И сегодня женщины ведут очень традиционный образ жизни, одной из главных потребностей, высказанной ими во время опросов было то, что женщины нуждаются в образовании. Приведу цифры: 92% респондентов указали это своей главной темой, 71% заявил о необходимости найти работу и желании принимать участие в революционном движении, 60% сказали о необходимости улучшения организации ухода за детьми. Они говорят, что в основном дети сейчас на улицах, а потому семьям нужны детские сады. Более 50% заявили, что необходима новая система здравоохранения.

Мы организовали работу нашего фонда по шести направлениям: здравоохранение, образование, исследование, экономика, проектные инициативы и кооперация. Первое, что мы сделали — открыли центры дошкольной подготовки. Существовавшие ранее центры мы преобразовали в детские сады и впервые дети получили возможность пойти в детский сад, где общение и образование ведется на их родном языке. Раньше в таких учреждениях воспитатели говорили только на арабском.

В Рожаве действует система коммун и советов — к нам обращаются люди, желающие открыть у себя детский сад. Мы не можем особенно помочь им деньгами, но мы можем рассказать, как это организовать, чтобы они начали свою работу. Мы уже открыли семь детских садов. В Рожаве на сегодня 2000 женских коммун, так что впереди очень много работы, чтобы сделать детский сад в каждой из этих коммун.

Также мы занимаемся культурным досугом. Помимо детей мы работаем с родителями на родительских собраниях, чтобы помочь им организовать образование своих детей как воспитание сильных личностей. Нам помогают доктора из Германии, Голландии и Турции. Но самое вдохновляющее в этой революции то, что ни одно государство на данный момент не дало ни копейки для ее поддержки. Но люди со всего мира собирают средства и сами принимают участие, приезжая сюда. Мир находится в кризисе, поэтому миру нужна революционная перспектива. Люди едут сюда, поскольку государства и нынешнее мировое устройство не дает им жизненных перспектив и ответов на их вопросы.
Здравоохранение Рожавы

После революции система здравоохранения, образованная государством, прекратила свое существование. При этом сейчас действует во многом капиталистическая система медицинских услуг. Принципы, на которых мы хотим организовать новую систему здравоохранения: во-первых, она должна быть для всех бесплатной. Во-вторых, она должна развивать систему практики и ухода.

В конце 2014 года мы начали работу в Наруш, лагере езидских беженцев из Южного Курдистана. Особенность этого лагеря, в отличие от большинства других, заключается в самоорганизации и создании совета координации. Мы проводим здесь семинары по психологической поддержке и беседы с психологами. Также в лагере успели открыть женский швейный кооператив. Другой пример: мы отбили небольшой городок у ИГИЛовцев, и в таком злом месте нам хотелось сделать что-то хорошее, направленное на благо всего народа. Когда мы открывали там центр здоровья, то пригласили всех матерей, чьи дочери погибли в войне с ИГ. Женщины, не умеющие толком читать и писать, обучились здравоохранению и дают семинары в своих районах.

При этом в Рожаве проституции нету. Однако внешние силы типа Иракского Курдистана и ИГ пытались внедрить ее появление в обществе. У женщин Рожавы нет особых причин заниматься проституцией. Если что-то подобное происходит, то силы правопорядка пресекают подобную деятельность — в первую очередь, женские отряды.

Конечно, не все идеально. Например, проблема сделать аборт — это, безусловно, серьезно. Общество очень долго жило по феодальным законам и исламским законам. В народной традиции было очень много шариатских элементов еще до прихода ИГ. Даже большинство женщин, изнасилованных ИГ, родили от них детей.

Сама семейная система как таковая сильно отличается, и брачное сожительство воспринимается не столь в сексуальном аспекте, как мы привыкли на Западе. Идея большой семьи исходит из феодального мировоззрения на заботу о семье в будущем. В обществе распространен феномен, называемый «семейный либерализм». В рамках одной семьи могут уживаться люди из РПК, феодально мыслящие люди и люди, практикующие ислам. Это большая проблема — изменить менталитет общества, жившего в условиях авторитарного государства с укорененной исламской религией, на менталитет общества низовой демократии.
Религиозные нюансы

В Рожаве есть мулла, который является спикером Министерства религии. У него очень демократичные взгляды на то, как может быть организовано общество, но его главная проблема в том, чтобы донести эти взгляды до мышления всех людей, это очень сложно. Мулла потратил месяц, чтобы провести консультации с различными женскими организациями о том, как бы это лучше сделать. И он поступил очень мудро, подготовившись заранее к изнурительной работе, которая ему предстоит. Он изучил опыт женского движения, опыт противодействия убийствам чести, когда женщину, нарушившую патриархальные нормы, убивают ее собственные родственники. Изучив эти практики, богослов создал базу знаний для дальнейших диалогов с другими муллами и их прихожанами.

Я думаю одна из причин таких больших успехов в Рожаве — понимание того, какую пользу женщины могут извлечь из революции. Сопротивление общества не самое подходящее слово, но, конечно, многим людям очень сложно изменить свой способ мышления. Для автономных женских организаций очень важно взять процессы освобождения от гендерной, этнической, религиозной и трудовой классовой эксплуатации в свои руки.
Экономические реалии

С самого начала очень большой проблемой было электричество. Люди во многих городах оказались фактически без него и без воды. Однако, сумев самостоятельно организовать небольшие электростанции в Камышло, они смогли делиться с другими городами. При этом 60% всех нефтяных запасов Сирии находится в Рожаве. Нефтедобыча обслуживает только собственные нужды — мы ничего не пускаем на экспорт. Большая проблема в том, что те люди, которые знали, как проводить очистку нефти, уехали из региона. До революции в Рожаве не шла очистка нефти — вся нефть отсюда выводилась в другие регионы, и уже там производилась нефтепереработка. Это была колониальная эксплуатация региона, потому что живущие здесь не имели никакой прибыли от той нефти, на которой они живут.

Сейчас самое главное наладить устойчивые производства. Здесь не было и нету никакой тяжелой индустрии, так как регион совсем недавно вышел из общества феодализма. Кроме того, тяжелая промышленность является частью эксплуататорской системы, поэтому пока что не планируется ее создание. Здесь планируют создать экологичную экономику, поэтому важно учитывать все обстоятельства, чтобы не наносить вред природе и человеку.

В Рожаве люди считают, что нет надобности в новой капиталистической системе с традиционными инвестициями, через которые бы инвесторы стали эксплуатировать природу и человека. Вместо этого люди борются за взращивание общественной экономики. Это не та модель плановой экономики, как в СССР.

Здесь работает очень много небольших кооперативов до 20 человек. К примеру, швейные и сельскохозяйственные кооперативы. Наши женщины идут в авангарде этого экономического эксперимента. Они выполняют всю черновую и не только черновую работу. Они делают много того, чего мужчины не делают.

Нас часто спрашивают: допускается наемный труд в Рожаве? И каково здесь объяснение с точки зрения социалистической перспективы и всего такого? Над этим ведется работа, идет постоянное развитие. У нас есть производства, магазины, автомобильные мастерские, аптеки, рынки. Идея состоит в том, чтобы изменить подход к данному труду. К примеру — рынок. Тут есть некая логистическая необходимость в том, чтобы люди могли получать еду. То же самое касается аптек. Когда я участвовала в ассамблее продавцов лекарств, они сказали несколько важных вещей. Например, у них были большие трудности с поставками из-за наложенного эмбарго, и мы решали, как обойти его и при этом не взвинчивать цены для населения. Это все обсуждается по всей Рожаве, ведь цены возросли на 200%.

При наших коммунах действуют экономические комитеты и их первоочередная задача на сегодня — контролирование приемлемости цен для нужд всего населения. Стоит сказать, что учителя и воспитатели не получают зарплату. Они получают лишь то, что необходимо для существования. Система экономической поддержки распространена в каждой коммуне для контроля достаточности еды. В коммунах так же есть производственные мощности: к примеру, места, где можно обмолоть муку.

Мы можем сказать, что новая экономическая система в Рожаве действительно уникальна. В сравнении с Германией все делается на благо народа, а не на продажу за рубеж. И в обществе идет большая политическая дискуссия о том, можно ли эксплуатировать природу и человека. И если вы собираетесь открыть какое-то предприятие, то не будет ли оно делать перепроизводства. Все это этические вопросы, и они все время обсуждаются.

В коммунах, помимо советов, работают комитеты, которые занимаются организацией ее жизни в различных сферах. Кроме того, народные дружины создаются в этих же коммунах. Комитеты здравоохранения, образования и комитеты улаживания конфликтов между людьми.
Кооперативные перспективы

Задачи в получении большой прибыли у кооперативов нет. Если дела и продажи идут хорошо, то полученные средства ре-инвестируются в свой проект, либо инвестируются в другие проекты этого кооператива. Доходы распределяются по потребностям. Иногда работницам нужно ехать на такси, на это даются деньги. Также деньги дают на еду, повседневные расходы, мобильную связь. Но сейчас в Рожаве все еще наемный труд, люди получают зарплату в денежном эквиваленте. Однако меняется сама ментальность, само отношение к этому.

Богачи не очень любят Рожаву, потому что большинство из них уехало из страны, а оставшиеся не очень спешат делиться с остальными. Сейчас меняется отношение к собственности. Некоторые хотели бы немедленно забрать у богатых собственность и отдать коммунам, но это бы вызвало большую нестабильность в Рожаве. Рожава очень сильно нуждается в вещах извне. В частности, палатках для беженцев, медицинском оборудовании и в этом смысле ей нужно вести торговлю в классическом смысле этого слова. Однако идея Рожавы состоит в том, чтобы вся экономическая система была в коллективной общественной собственности для служения интересам всего общества. Такова экономическая стратегия Рожавы.
Интернациональная помощь

В Рожаву приехало немало воинов-интернационалистов, но тут никакой статистики по этому вопросу нет. Очень большую роль играют курды из других частей Курдистана (Восточного, Южного и Северного). Точная цифра неизвестна, но примерно 100 человек приехало из Европы, Канады, США и Австралии.

Люди из Иракского Курдистана приезжают к нам, хотя там есть своя армия — пешмерга, но все очень непросто в политическом отношении. Например, было бы логичным ожидать поддержки в ситуации нападения исламистов, но вместо этого они из Шенгала ушли с имеющимся оружием и оружием, изъятым ранее у населения. Это произошло из-за того, что руководство Иракского Курдистана преследует свои цели, которые не совпадают с нуждами курдов Сирии, Турции и Ирана. Сегодня многие думают, что курды хотят собственного государства — однако это не совсем так. Курды хотят только соблюдения своих прав и потребностей, а уже сформировавшееся непризнанное никем полу-государство на севере Ирака не защищает интересы простого народа.

Еще мы приглашаем делегации разных профессий, чтобы они приехали в Рожаву, увидели происходящие процессы и поучаствовали в них. В 2016 году попасть в Рожаву стало главной проблемой. Она оказалась полностью изолирована, и даже политические деятели не могли выехать или вернуться обратно. Годом ранее границу можно было пройти из Турции и Южного Курдистана. Турция открывала ее, если хотела запустить ИГИЛовцев на территорию Рожавы. Тогда мы выпустили призыв к Южному Курдистану — открыть границу, потому что Рожава очень нуждалась в людях извне, в том числе во врачах и журналистах, которые бы осветили ситуацию. Мы хотели оказать давление на курдское правительство Масуда Барзани, ведь люди, пытавшиеся пересечь границу без разрешения, находились под арестом.
Вклад России

Нередко спрашивают о военной поддержке России, так вот на 2016 год ее нет. Но Россия оказывает поддержку, в первую очередь, политическую — для обретения политического статуса региона. И, конечно, бомбя ИГИЛовские твердыни — впрочем, эти удары также уничтожают и гражданские постройки. У нас было несколько встреч с российскими политическими представителями о том, какая помощь первой необходимости может быть оказана Рожаве. В особенности для здравоохранения, социального строительства и национальной самообороны.

Однако между Россией и Рожавой нет альянса — он есть между режимом Асада и Россией. Отсутствие альянса означает, что Рожава не впадет в зависимость от России. Но мы должны сказать, что диалог, который ведет Россия с Рожавой уникален. Подчеркну, что Рожава никогда не станет социальной системой, которая организована по примеру противоположных ей систем. Ее в сила в независимой организации, отсюда идеологические противоречия с Россией.
Призрак государства

Некоторые говорят, что люди теряют энтузиазм в отношении всего проекта, поскольку есть экономические трудности и социальная структура становится больше похожей на государство. Что ж, в обществе всегда есть противоречивая динамика. Конечно, люди из богатых и хорошо известных семей видят, что теряют свое богатое и привилегированное положение. Они не умеют отказываться от своей власти.

Поначалу эти люди, возможно, и поддерживали революцию, но спустя время они поняли, насколько это тяжело на самом деле. Не только освобождаться от эксплуатации, но также перестать эксплуатировать других. Отказ от привилегий для них очень болезнен, даже если они считают, что революция — это что-то хорошее.

Люди, живущие много лет в Рожаве, формировались и получали образование, которое учило их жить в старой социальной структуре. Они привыкли к этим нормам внутри семьи и за ее пределами – к сожалению, это очень сложно изменить. В итоге всегда есть динамика отката, чтобы вернуться к рутинной, привычной жизни, которую люди вели раньше. Если мы оглянемся на четыре года или даже на 40 лет назад, то мы не увидим практически никакой курдской идентичности. У курдских женщин не было самосознания, а сам народ был угнетен во всех четырех частях Курдистана. Политика ассимиляции велась повсеместно.

Сейчас уже в двух частях Курдистана мы имеем со-председательства. Во всех четырех частях Курдистана действуют автономные женские организации начиная с уровня коммун до самых верхних уровней. Везде ведутся дискуссии об освобождении себя и своего мышления. Дискуссии о принудительных браках и о деньгах, которые взимаются для свадеб и об убийствах чести. Всюду действуют идеологические военные и социальные силы, которые защищают женщин от этого насилия.

Тенденции образования элементов государства тоже порой проявляются в обществе Рожавы. Но в ней существует большая система критики и самокритики. В обществе есть большая воля к тому, чтобы превратить себя в свободных личностей на свободной земле. Разумеется, предстоит проделать очень большую работу, чтобы стать свободным человеком. Как минимум, провести множество дискуссий, но тем не менее, я думаю, что людям удастся достигнуть этого уровня. И чем больше сложностей предстоит Рожаве испытать на этом пути, тем более сильной она станет впоследствии.

Для нас счастье наблюдать за путем развития Рожавы поскольку вначале никто не верил Абдулле Оджалану и его плану преображения. В своей жизни он столкнулся с разными жизненными процессами и ситуациями. В особенности защиты организаций женщин — это поставило его под удар со стороны патриархально мыслящих людей. Однако его идеи распространились по всему Ближнему Востоку словно пожар, и этот пожар изменил немало людей. Каждый, кто принимает на себя такие идеи, берет на себя ответственность за поддержку этой революционной идеологии. И как здорово, что у нас есть общие идеи и общие цели.

Возможно, завтра я буду там, где вообще никто не слышал об этих освободительных идеях. И я расскажу о своих товарищах из РПК и союзных ей структур, которые погибли, ведя эту войну, тем самым я продолжу их войну. Слова, которые я вам говорю, через меня говорят и миллионы людей, живущих в Рожаве. Но не только Рожавы, а также из диаспор и других частей Курдистана.

Источник: https://avtonom.org/pages/shag-za-shagom-sistema-menyaetsya-rasskaz-uchastnicy-revolyucii-v-rozhave

 
Минск, анархизм, анархия, Беларусь

Как избавиться от наручников?

https://pramen.io/wp-content/uploads/2018/04/kak-izbavitsa-ot-naruchnikov.jpg
https://pramen.io/ru/2018/04/kak-izbavitsya-ot-naruchnikov/

А вы знали, что на нашем сайте уже давненько висит пособие о том, как избавиться от наручников?

https://pramen.io/ru/2016/03/86/

Недавно мы внесли в него уточнения и изменения, чтобы сделать желаемое было еще проще.

И вообще - загляните в раздел "Советы" ( https://pramen.io/ru/category/sovety/ )на нашем сайте - там много полезного для революционной борьбы и противостояния государству.
Минск, анархизм, анархия, Беларусь

У Мінску міліцыянт учыніў п'яны дэбош - і застаўся пры пасадзе

https://pramen.io/wp-content/uploads/2018/02/moyamilitsiya01.png
https://pramen.io/ru/2018/04/u-minsku-militsyyant-uchyniu-p-yany-debosh-i-zastausya-pry-pasadze/

Летась Генадзь Маджара паехаў у Мінск павышаць прафесійную кваліфікацыю. У сталічным кафэ ён перабраў спіртнога, зладзіў дэбош і трапіў у выцвярэзнік. Дагэтуль ніхто, акрамя незалежных журналістаў пра гэтую справу не напісаў. Рэакцыі кіраўніцтва Маджары таксама не бачна.
Не паведамлялася і аб тым, каб яго звольнілі з пасады.

Дарэчы, не дзіва што лоеўскаму начальніку прабачаюць такія ўчынкі. У свой час ён нядрэнна выслужыўся ў справе затрымання блогераў і мясцовых апазіцыянераў: «Ён збіваў мяне, ламаў рукі-ногі, хапаў за шыю, душыў, потым ставіў ногі на галаву свае, скокаў па галаве нагамі. Таксама кайданкі сціскаў і скокаў па кайданках», – узгадвае журналіст-фрылансер Кастусць Жукоўскі.

У краіне, дзе студэнтаў выганяюць з універсітэтаў за грамадзянскую пазіцыю, а актывісты з судзімасцямі месяцамі не могуць знайсці працу, такія як Маджара заўседы будуць на добрым рахунку - што б яны не рабілі і як бы сябе не вялі, улада мае патрэбу ў скампраметаваных і падкантрольных служках.

Крыніца: http://belsat.eu/in-focus/militsejski-nachalnik-uchyniu-u-mensku-p-yany-debosh/
Минск, анархизм, анархия, Беларусь

Мексиканский город, который избавился от политических партий

https://pramen.io/wp-content/uploads/2018/04/cheran-001.jpg
https://pramen.io/ru/2018/04/meksikanskij-gorod-kotoryj-izbavilsya-ot-politicheskih-partij/

Черан, расположенный в переполненном насилием штате Мичоакан, выделяется в контексте предстоящих выборов в Мексике. Его жители в ответ на коррупцию и эксплуатацию выкинули из города политиков, полицию и гангстеров.

Партийная агитация сейчас повсюду в небольших городах и деревнях Мексики, но не в Черане, где местное население отрицает политические партии и превозносить революционера Эмилиа́но Сапа́ту.

По всей Мексике политические биллборды растут как грибы, а кандидаты выходят на улицы для агитации. В Мексике начинается кампания по выбору нового президента, конгресса и местных властей. Повсюду, за исключением небольшого уголка в западном штате Мичоакан, жители которого нашли простое решения проблемам покупки голосов и покровительству.

Местный город Пурепеча (Purépecha) в Черане выкинул политические партии из города в 2011 году после восстания и население города не хочет их возвращения. Мы уже писали об этом на нашем сайте: https://pramen.io/ru/2016/10/cheran-svobodnyj-trud-i-samoupravlenie-bez-gosudarstva/

- Партии только разобщали нас, - рассказывает Сальвадор Сейя, представитель коммунальных земель Черана. - Не только здесь, но и по всей стране.

Выборы запланированы на июль этого года и будут проходить в атмосферы недоверия общества. Критическое отношение к партиям подтверждается и недавним опросом, который показывает, что из списка различных организаций партиям доверяют меньше всего.

Но жители Черана воплотили свое недовольство в радикальные действия. Эксперты прослеживают это недовольство еще с начала столетия, когда местные леса находились под контролем нелегальных вырубщиков, увозивших десятки грузовиков с деревом под защитой местных нарко-картелей, которые в свою очередь работали с продажными политиками и полицейскими. В конце концов население Черана решило, что ему достаточно и утром 15 апреля 2011 местные выдворили лесорубов и заблокировали город. После этого они выгнали мэра и запретили политические партии, которые по их мнению привели к кризису в городе.

- Постоянные интриги внутри политических партий приводили к тому, что у нас не было времени чтобы собраться и заняться реальными проблемами, к примеру нелегальной вырубкой, - рассказывает Педро Чавес Санчес, глава местного совета, состоящего из 12 человек.

Районные собрания выберут новых членов местного совета в день общих выборов. Но правительственные избирательные урны не будут установлены в городе, т.е. любой, кто хочет участвовать в выборах президента должен будет ехать в другие города.

Политические партии иногда пытаются заниматься агитацией в городе, но каждый раз их выводит ронда - группа самообороны организованная жителями. А вместо политической агитации на стенах - плакаты с Сапатой или против политических партий.

"Сраные партии," - написано на одном из них. "Черан вам не игрушка!"

Местные рассказывают о том, что во время прошлых выборов политики использовали деньги с нелегальной вырубки и наркотиков для финансирования своих политических кампаний и захвата общественной земли.




Исследователи говорят о том, что структура местных советов смогла побороть коррупцию. Зарплаты делегатов очень скромные, а сами делегаты напрямую отвечают перед районными собраниями. И хотя Мичоакан является штатом с одним из самых больших уровней насилия, жители Черана с гордостью говорят о том, что местными усилиями они смогли остановить насилие у себя в сообществе.

По материалам СМИ
Минск, анархизм, анархия, Беларусь

На независимого журналиста составили протокол за стрим в Facebook

https://pramen.io/wp-content/uploads/2018/04/kastus-zhukouski-telefanuyuts-na1.jpg
https://pramen.io/ru/2018/04/na-nezavisimogo-zhurnalista-sostavili-protokol-za-strim-v-facebook/

Журналист-фрилансер Константин Жуковский получил по почте протокол за якобы «незаконное изготовление и распространение продукции СМИ», передает «Белсат».

16 марта в дом гомельского активиста Бориса Аникеева зашли два милиционера, ничего не объяснив и закрыв дом изнутри. Позже количество сотрудников увеличилось до девяти. Позже Бориса Аникеева посадили в служебный автомобиль и увезли в отделение милиции (позже отпустив). Свое вторжение они объяснили "оскорблением президента".

Происходящее на видео снимал блогер и журналист Константин Жуковский. Как оказалось, впоследствии старший участковый инспектор майор милиции Дмитрий Трубнин составил протокол за стрим, который Константин Жуковский устраивал на частном аккаунте в Фейсбуке.

По ч. 2. ст. 22.9 Константину Жуковскому грозит до 50 базовых величин штрафа (1225 рублей).

Возникает закономерный вопрос: почему же менты, говоря что всё делают по закону, ничего не нарушают, прессуют людей за видеосъемку своих действий? Лицемерие глашатаев МВД, поющих людям о "защите интересов общества, прав и законных интересов граждан" в таких случаях проступает еще более явно.

Источник: https://charter97.org/ru/news/2018/4/17/286806/
Минск, анархизм, анархия, Беларусь

Массовые протесты в Ереване

https://pramen.io/wp-content/uploads/2018/04/erevan_007.jpg
https://pramen.io/ru/2018/04/massovye-protesty-v-erevane/

17 апреля заседании Национального собрания Армении экс-президент Армении, лидер правящей Республиканской партии Армении (РПА) Серж Саргсян избран премьер-министром. Правительство во главе с премьер-министром Кареном Карапетяном ушло в отставку. Согласно недавним изменениям в Конституции премьер-министра, который, фактически, становится руководителем страны, выбирает Парламент.

Шестой день против этого избрания протестуют жители Еревана. Возглавляет оппозиционный депутат, глава парламентской фракции «Елк» и лидер партии «Гражданский договор» Никол Пашинян, который уже назвал происходящее "бархатной революцией".

Ранее Пашинян призвал своих сторонников заблокировать здание парламента и тем самым сорвать заседание. Оппозиционный депутат призвал также заблокировать улицы в Ереване и других городах, а также метрополитен и автомагистрали страны. Протесты проходят также в городах Ванадзор, Капан и Мацамор (в последних двух - забастовки).

Тысячи граждан в разных частях столицы проводят акции гражданского неповиновения: оставляют свои машины посреди центральных улиц, говоря что у них "что-то сломалось", баррикадируют дороги и маршируют по центральным улицам.

Оппозиция обвиняет Саргсяна в том, что он "хочет стать президентом в третий раз", переложив на должность премьера президентские полномочия, и называет его "слугой Кремля".

Полиция применила против протестующих слезоточивый газ. Не менее 30 человек задержаны.













Источники: https://news.tut.by/world/589227.html
https://www.svaboda.org/a/29172121.html
Минск, анархизм, анархия, Беларусь

Osman Evcan is on hunger strike again

https://pramen.io/wp-content/uploads/2018/04/Osman-Evcan.jpg
https://pramen.io/en/2018/04/osman-evcan-is-on-hunger-strike-again/

After getting food poisoning in October 2017, Evcan stopped to eat prison food and started to eat the meals that he could cook with the tea-urn in his solitary prison cell. Having started to eat the prison food again in late February 2018, Evcan had severe stomach aches.

Osman Evcan has stated that the primary request of him, who got poisoned by the vegan food brought to him in October 2017 and in February 2018 is that an investigation be launched into this poisoning incident.

Despite the oppressions like exile, naked body search, cameras in cells, banning of letters and visitors, POİSONİNG, Osman Evcan didn’t took a step back and he has started his indefinite hunger strike starting from the 26 March, 2018

Because fear, submission and consenting, crushes the bodies under the heaviness of power of the state. State’s efforts to depersonalize political individuals with systematic pressures, should be smashed under Osman’s resistance. There is no middle way with the state who is establishing the policy of eliminating the prisoners on price-punishment order. Osman Evcan’s struggle is towards the authority. Only way to prove that he does not obey the authority, he does not accept the authority, is to setting forth his body. They can only destroy and divide political identities with murder, not with prison practices.

We summon everyone to share Osman Evcan’s struggle, who is fighting against state, surveillance and control, whether outside or inside.

Source: https://abcistanbul.org/2018/04/06/osman-evcan-is-on-hunger-strike/
Минск, анархизм, анархия, Беларусь

«Мы хацелі быць шчырымі з сабой і са сьветам»

https://pramen.io/wp-content/uploads/2018/04/005.jpg
https://pramen.io/ru/2018/04/my-hatseli-byts-shchyrymi-z-saboj-i-sa-svetam/

Што такое беларускі панк? Калі і пры якіх абставінах ён зьявіўся? І хто яны — тыя людзі, якія ўдзельнічалі ў першых панк-дзьвіжухах? Чым яны жылі і што імі кіравала? Расказвае Саня з Contra la Contra і Ігар з Hate to State.

Мы зь Андрусём больш за 15 год суседзі. Ён ­­— звычайны з выгляду мужчына ўзростам за 40 працоўнай прафэсіі. Рост і камплекцыя сярэднія. Аднойчы сустракаемся каля пад’езду.

— Як маесься?
— Ай, у развагах. Думаю, што б такога напісаць пра 90-я.
— Калі сам тады ня жыў, то так проста не напішаш. Я быў нефармалам у тыя часы, панкам, ты ведаў?
— Не. Распавядзеш?

Падымаемся на сёмы паверх па лесьвіцы. Андрэй кажа, што ўсё сьвядомае жыцьцё лічыць сябе панкам і больш 15 год не ўжывае алькаголю. Заходзім, заварваем у імбрыку гарбату з зёлак.

«90-я былі вірлівым часам. Развалілася краіна, у якой вырасьлі чатыры пакаленьні людзей. Здавалася б зь ніадкуль узяліся дзясяткі і сотні палітычных арганізацыяў, грамадзкіх рухаў і разнамасных фрыкаў. Усе нечага чакалі. Зьменаў.

Чытаць далей: http://punk-bel.tilda.ws/be-clear
Минск, анархизм, анархия, Беларусь

Почему уходят из анархизма, и как заставить анархизм работать

http://pramen.io/wp-content/uploads/2018/04/sda231-1024x631.jpg
https://pramen.io/ru/2018/04/pochemu-uhodyat-iz-anarhizma-i-kak-zastavit-anarhizm-rabotat/

Необычайно мудрая и богатая политическая философия анархизма сталкивается в наше время с серьезным упрощением и догматизацией, превращаясь в клишированную и зацикленную на самой себе наивность. Чаще всего люди «перерастают» анархизм, основанный на представлениях каких-то локальных авторитетов и тусовок. Они осознают, с одной стороны, его несостоятельность и неспособность повлиять на ситуацию, а с другой — сталкиваются с политическими вызовами, на которые у анархизма нет ответов.

Большинство украинских анархистов вообще больше интересуются тем, как объявить что-либо враждебным, ненужным и противоречащим анархизму, чем найти ответы на актуальные вопросы. Когда реальность показывает, что этот подход не работает — анархизм забрасывают.

По крайней мере, это честный поступок — оставить в покое политическую философию, которая тебя более не устраивает. Гораздо лучше уйти, чем продолжать натягивать сову на глобус, давая простые объяснения сложным проблемам и сводя все к популизму и вульгарной демагогии. Возможно, анархизм как движение от того столь сильно и деградировал, что вместо развития предпочел в своей массе закрывать глаза на противоречия и обустраивать замкнутую среду, которая в ХХІ веке никак не развивается, и продолжает пересказывать на новый лад не самые лучшие штампы ХІХ века в интерпретации авторитетов ХХ-го. Любой развивающийся человек, видя при скудности и ограниченности анархизма богатство и разнообразие жизни, выберет второе.

По сути, анархизм накладывает на своего адепта больше ограничений, чем дает надежд. Рабочие сознательно не борются за свои права, война требует выбора меньшего зла, в фаворе партии с совершенно антисоциальными предложениями, фашисты легко получают поддержку, говоря иными словами о тех же проблемах, что и анархисты…



Нельзя сидеть сложа руки, нужно что-то делать, спасать ситуацию, а анархизм не дает никаких рецептов. Все кругом неправы, ни в чем другом нет смысла, только классовая борьба против государства и капитала. Пару лет можно продержаться, раздавая правильные листовки и выкрикивая правильные лозунги на маршах. А дальше что? Ничего не происходит, ничего не меняется. Добиться какой-то эволюции от движения невозможно — ему хорошо и так, оно уцепилось за не самую лучшую тактику прошлого десятилетия, а о стратегии не хочет думать и вовсе.

Человек уйдет из такого движения и примкнет к какому-то другому, неся в себе оскорбленные остатки анархистских ценностей. Возможно, станет социал-демократом, считая, что без государства и правительства вывести куда-либо общество невозможною. Или же либералом, считая, что анархизм слишком категоричен, хотя стоит при тех же ценностях быть немного гибче. Бывает, что разочаровавшийся анархист становится фашистом, утверждая свободу своего одержимого эго и нивелируя все прочие ценности.

Конечно, куда сложнее и ответственнее — подрывать заскорузлые догмы анархизма, которые, может, формально и справедливы, но реально совершенно бесполезны. Кто-то назвал бы это «ревизионизмом», по аналогии с пересмотром социалистических положений разочаровавшимися марксистами. Но я бы назвал это очищением от догм, ведь в основе анархизма и не должно быть никаких догм — да что говорить, если в анархизме даже нет какой-либо единой теории. Все ценности строятся вокруг идеалов свободы и равенства, применимых к конкретным обстоятельствам.

«Истинный социализм», выбранный анархистами в качестве ориентира, больше похож на утопию и держится не на продуманных механизмах и технологиях, а на якобы спонтанности и стихийности творчества масс, высвобожденного революцией. Нет никаких конкретных идей насчет того, как обеспечить бесперебойную работу энергетики, коммуникаций и инфраструктуры в обществе, где пало государство. Главное — сбросить власть, а там уже пойдет как по маслу! Конечно, в период силового противостояния на этом можно будет выехать, но затем утвердится система, которая окажется наиболее стойкой и эффективной, а вовсе не та, которую воспевали под шумок революции анархисты.

[caption id="attachment_6770" align="aligncenter" width="800"] Украинский анархист в период революции Майдана[/caption]

Почему Майдан одержал пиррову победу? Потому что не смог утвердить работающую систему, которая оказалась бы надежнее и справедливее свежеразбитой. Поэтому новая власть и реанимировала коррупционно-бюрократический капитализм. По крайней мере, он работал, когда приходилось спасать целостность страны.

Да, вот тут государственный аппарат показал свою эффективность во всей красе, спасая суверенитет Украины на самом что ни на есть низовом уровне. Без военной помощи России хунты ДНР-ЛНР не выстояли бы и пары месяцев — ржавое и неэффективное украинское государство перемалывало их на ура. А как бы поступили анархисты, что бы они предложили?

Какой вывод мы можем из этого сделать? Например, такой, что государство, капитализм и революция — это куда более сложные явления, чем мы привыкли думать. Что же об этом думают в своей массе анархисты? Что Майдан был обречен изначально, поскольку недостаточно утверждал социальную повестку, не следовал задачам классовой борьбы, не стремился к уничтожению государства и капитализма?

Отличная оценка, которую можно давать по любому поводу. Почему Россия оккупировала Крым и ввела свои нештатные силы на Донбасс? Почему ракета Falcon Heavy компании SpaceX полетела не совсем так, как планировали? Почему случился обвал курса Биткойна? Ответ один — потому что при капитализме не бывает ничего хорошего! Во всех кризисах виноват капитализм, во всех трагедиях виновато государство, и только трудящиеся — невинные овечки, которые потрошат других невинных овечек, поскольку им запудрили мозги буржуи. Отличный ответ на все случаи жизни.

Наблюдая такое, поневоле понимаешь, почему кто-то ушел из анархизма в либералы и даже в фашисты. Совсем недавно французский философ Мишель Онфре задал в эссе «Постанархизм, растолкованный моей бабушке» хорошие вопросы для очищения анархизма от заскорузлых взглядов и неверно понятых идей:

Стоит ли на религиозный лад приносить жертвы старым доктринам анархистских соборов? Надо ли подчиняться, как в церкви, указам, провозглашенных синодами? Обязательно ли следовать тому, что анархистский катехизис проповедует своей пастве? Или, может, здесь и где-нибудь, а скорее и лучше — здесь, чем где-либо, выступить с целебным лозунгом: «Ни Бога, ни господина»?

Вспомним несколько догм. «Государство воплощает абсолютное зло», — даже когда речь идет о механизме, который равноправно и свободно, справедливо и беспристрастно распределяет результаты налогов? «Выборы — это всегда ловушка для дураков», — даже когда в них участвует Прудон или, как считал Мюррей Букчин, когда можно развивать либертарные сообщества, или можно установить с помощью голосования политические силовые отношения, которые, конечно, не идеальны, но более благоприятны для либертарного идеала?

Другая догма: «Капитализм — всего лишь момент в истории мира, его нужно уничтожить», — однако он является непреодолимой истиной обмена, начиная с тех пор, как мир стал миром. Ведь часто путают капитализм, в качестве способа производства богатств, который предусматривает частную собственность, и либерализм — способ перераспределения полученных таким образом богатств. Так что существовать мог бы либертарный капитализм, вроде того, как существовал советский капитализм или как экологический капитализм, к которому именно мы, кажется, сейчас и движемся…

Поэтому, действительно, стоит ли подпадать под влияние догм, когда называешь себя врагом всех догм? Или мы должны отрицать всякий авторитет, кроме авторитета собственной церкви? Разве анархизм не является по сути отказом от любых догм, включая анархистские догматы, во имя свободы мышления, критического и свободного использования своего ума, развития рациональности без эпистемологических, поучительных и идеологических препятствий? Очень часто анархистский ум подчиняется эпистемологической помехе, в частности, верованиям, его кристаллизуют, а затем цементируют во вредный призрак.

Революция, которая раз и навсегда решает все проблемы и гарантирует исчезновение зла во всех формах (больше никаких преступлений, убийств, эксплуатации, насилия, злобы, нищеты, злодеяний, ненависти, злопамятства и подобного, общество, наконец, без полиции, без «тюрьмы, без армии, без войны, без виселиц, без негативности…»), — вот несусветная выдумка, достойная фантастических сценариев, наиболее инфантильных и религиозных.

Сколько анархистов по старой привычке удовлетворяются активистской практикой чисто словесного толка? От акций, заточенных под распространение брошюр, к ведению задушевного дневника (или сайта сегодня), рисунков на стенах, изготовления транспарантов, созданию лозунгов, участия в маршах, во время которых мир убивается, конечно, с помощью слов, очевидно, в негативном и отрицательном стиле, но с доминированием ресентимента и печальных страстей? Эти акции, собственно, — кроме того, что вызывают улыбку в правых, руководства, либерального капитализма, властителей, правящих миром и грабящих планету, — происходят от политического фольклора, в котором не заметно никакого ощутимого прогресса.

[caption id="attachment_6771" align="aligncenter" width="800"] Мишель Онфре[/caption]

Правда, сколько можно повторять про «анархический коммунизм», если он продуман либо на уровне деревенской общины, либо на уровне научно-фантастической утопии? Что мы должны делать здесь и сейчас, чтобы управление обществом происходило под контролем самого общества? Как избавиться от нищеты, которая вынуждает людей заниматься самой грязной работой и отказываться от саморазвития? Как сохранить суверенитет такого общества, дать хорошей сдачи врагам и не разругаться со всем миром, став «империей зла»?

Как при этом удержать базовые ценности свободы, равенства и братства? Можно ли считать анархическую модификацию уже существующей республики собственно анархией? Где вообще заканчивается государство и начинается анархия? Стоит ли «пачкать руки», принимая решения, которые создают отношения власти? Ведь бить врагов — значит, осуществлять над ними власть, а если анархисты против любой власти, то что же это — нельзя бить врагов? Нужно ли запрещать частную инициативу в экономике, если капитализм с его частной собственностью — главный враг всех трудящихся? Или, может, капитализм — это не труд, деньги и товары сами по себе, а определенная организация с привилегиями для одних и дискриминацией для других?..

Эти вопросы можно и нужно бесконечно задавать самому себе и окружающим, а еще нужнее — трезво оценивать обстановку, принимать решение и реализовывать его, воспринимая ошибки как полезные уроки, а не как поражение или «зашквар». Если анархизм не работает над решением общественных задач, он будет вариться в своих внутренних, экзистенциальных проблемах, создавая среду, благоприятную для укрепления коллективных травм. Это общая проблема для многих движений, не только для анархизма. Но от этого не легче, ведь пока анархисты думают о том, как правильно быть анархистами, другие берут инициативу в свои руки и меняют общество так, как сами того хотят.

Если осознание такой пессимистичной картины выбивает вас из колеи и толкает прочь от анархизма или политики вообще — это нормально. Плохо продолжать верить в просроченные догматы, а еще хуже — заниматься в такой среде обустройством собственной власти. А лучше всего — не терять надежду, пересматривать свои цели и средства, продолжать действовать сообразно рацио.



Источник: https://www.nihilist.li/2018/03/14/pochemu-uhodyat-iz-anarhizma-i-kak-zastavit-anarhizm-rabotat/
Минск, анархизм, анархия, Беларусь

Мазыранін, што парэзаў АМАПаўца, атрымаў 18 год калоніі

https://pramen.io/wp-content/uploads/2018/04/Rabeshka.jpg
https://pramen.io/ru/2018/04/mazyranin-shto-parezau-amapautsa-atrymau-18-god-kalonii/

Мы ўжо пісалі пра справу Андрэя Рабешкі, які, абараняючыся ад шунявак, нанёс ім траўмы нажом (https://pramen.io/ru/2018/04/mazyranin-yaki-parezau-troh-militsyyantau-vystupiu-z-aposhnim-slovam/).

Трое невядомых уварваліся ў двор прыватнага дому 30 красавіка мінулага году. Абуджаны а 4-й уначы настойлівым груканнем, Андрэй выйшаў з дому, дзе паміж ім і людзьмі ў масках завязалася бойка. Мужчына ўжыў нож супраць нападнікаў. Нішто не ўказвала на тое, што неапазнаныя людзі — гэта міліцыянты. У іх не было шчытоў і бронекамізэлек, якія маглі абараніць жыццёва важныя органы. Толькі праз 2 дні Гомельскі УУС паведаміў, што гэта быў не напад, а запланаваны захоп «небяспечнага рэцыдывіста».

11 красавіка Гомельскі абласны суд прызнаў мазырчука Андрэя Рабешку вінаватым у замаху на забойства ды крадзяжы зварачнага апарата і мыйкі высокага ціску. За гэта мужчыне прысудзілі 18 гадоў у калоніі ўзмоцненага рэжыму. Андрэй Рабешка ў судзе стаяў за бранявым шклом.

Пацярпелых трое — два супрацоўніка АМАПу Юрчанка і Мадынкоў ды Чаплыгін — супрацоўнік Галоўнага ўпраўлення барацьбы з арганізаванай злачыннасцю і карупцыяй (ГУБАЗіК). Адзін з іх прызнаўся на судзе, што бронекамізэлькі не апраналі адмыслова, каб Рабешка не здагадаўся, што яны з міліцыі. Экспертыза паказала, што Рабешка меў сур’ёзныя пашкоджанні праз збіццё. Акрамя таго, ягоная адвакатка кажа:

«Першапачаткова, калі Андрэя затрымалі, яму пагражалі супрацоўнікі ГУБАЗіК, што ён атрымае 20 гадоў, і што не суд, а яны вырашаюць, колькі ён атрымае».

Прысуд Рабешке вельмі падобны да нядаўняга прысуду Станіславу Барановічу - такая ж дэманстратыўная расправа з тымі, хто яшчэ можа абараняць сваю годнасць і заступацца за сябе і бліжніх - не гледзячы на тое, есць у нападнікаў пагоны ці няма. Смеласць і адвага, адсутнасць страху перад г.зв. "праваахоўнікамі" у сістэме мыслення беларускай дзяржавы мусяць жорстка карацца. І чым больш радыкальны адбор даецца ментам, тым больш жорсткае пакаранне. Гэта - яшчэ адно сведчанне страху рэпрэсіўнай сістэмы перад сваім народам і перад парушэннем яе манаполіі на гвалт. Дзяржава, якой на гвалт не баяцца адказваць гвалтам, перастае пачувацца ўэпўнена і перастае быць дзяржавай у поўным сэнсе гэтага слова.

Менавіта таму у Рабешкі вынялі з жыцця 18 год за учынак, які можна назваць па-чалавечы годным і вартым павагі.

Крыніца: https://novychas.by/hramadstva/andrej-rabeszka-jaki-parezau-milicyjantau-u-maska